Odhaľovanie pulzujúceho mestského života starovekej Cahokie

Odhaľovanie pulzujúceho mestského života starovekej Cahokie

Nasleduje úryvok z Štyri stratené mestá: Tajná história mestského veku od Annalee Newitz.

Kúpte si knihu

Štyri stratené mestá: Tajná história mestského veku



Kúpiť

Vstup do Hnutia

Podľa rímskeho kalendára začali ľudia stavať prvé monumenty Cahokia koncom 90. rokov 20. storočia. V tom čase bola európska civilizácia utopená v poverách a brutálnych monarchiách stredoveku. V Severnej Amerike však neexistovala žiadna zakorenená stredoveká aristokracia, ani staroveké latinské texty, ktoré by naznačovali stratenú veľkú civilizáciu. Namiesto toho existovali silné, ale neustále sa meniace sociálne hnutia, ktoré dočasne zjednocovali kmene a národy a ktorých najbližšími modernými analógmi mohli byť politické revolúcie alebo náboženské obrody. A tieto sa odvíjali na pozadí živej mestskej histórie v Amerike, stelesnenej v masívnych zemných prácach a kamenných monumentoch, ktorých počiatky siahajú tisíce rokov dozadu.

Na základe toho, čo vieme z domorodých ústnych historiek a pozorovaní Európanov v 18. a 19. storočí, je pravdepodobné, že Cahokia bola založená vodcami – alebo možno jedným charizmatickým vodcom –, ktorí sľubovali duchovné a kultúrne znovuzrodenie. Niektorí nazývajú Cahokia mestom postaveným na náboženstve, ale jeho pôvod bol komplikovanejší. Možno najlepšie by to bolo povedať, že mesto bolo splodené sociálnym hnutím, ktoré sa prehnalo cez juh USA a stredozápad pozdĺž brehov rieky Mississippi.

Cahokiáni po sebe nezanechali žiadne písmo, takže nemôžeme s istotou povedať, čo to bolo za hnutie. Bol však inšpirovaný znalosťami zakladateľov o histórii Severnej Ameriky. Mohylové mestá sú v tejto časti kontinentu starodávnou tradíciou, siahajúcou tisícročia pred Cahokiu. Prvé známe zemné práce v Severnej Amerike sú v Louisiane. Najstaršia, nazývaná Watson Brake, pochádza z obdobia pred 5500 rokmi – storočia pred postavením prvých egyptských pyramíd. Ďalší je v Poverty Point, postavenom pred 3 400 rokmi neďaleko Mississippi v severnej Louisiane. Aj dnes môžete vidieť polmesiacové kopce v Poverty Point, ktoré sa týčia ako obrovské vnorené zátvorky na útese s výhľadom na teraz vyschnuté koryto rieky. Tisíc rokov po opustení Poverty Point ľudia z kultúry Hopewell postavili ešte úžasnejšie mohylové mestá v Ohiu a na celom severovýchode. Cahokijci by o týchto kopcoch vedeli z histórie predkov – a mohli ich vidieť pozdĺž Mississippi – ale mohli byť ovplyvnení aj súčasnými pyramídami v metropolách Mayov a Toltékov ďalej na juh.

Stavitelia Cahokia pravdepodobne zamýšľali postaviť mesto na obraz týchto predchádzajúcich civilizácií. Postavili ho tiež extrémne rýchlo, akoby boli poháňaní nadšeným presvedčením. Archeológ Tim Pauketat z University of Illinois v Urbane-Champaign študoval Cahokia väčšinu svojej kariéry. Hovorí, že jeho mohyly sa v archeologických záznamoch objavujú tak náhle, že je to, ako keby boli postavené priamo na vrchole súhvezdia malých miest, ktoré patrili ľuďom dnes známym ako kmene Eastern Woodlands. Ako mesto rástlo, rástli aj jeho farmy a obrábané polia sa šírili smerom od Cahokie do Illinoisských vrchov. Stopy mississippskej kultúry nachádzame pozdĺž celej rieky, kde mestá a malé mestá stavali mohyly a zdieľali niektoré z rituálov Cahokia. Je pravdepodobné, že mesto bolo niečo ako Angkor, ktorého architektonické štýly a byrokratický vplyv v niektorých bodoch siahali tisíce kilometrov za samotné mesto.

Cahokia bola ako Angkor aj v iných smeroch. Mal urbanistický dizajn tropického mesta s veľkými úsekmi poľnohospodárskej pôdy medzi štvrťami a hlinenými kopcami, ktoré sa stali centrami miest. Prví obyvatelia Cahokie sa rozšírili na obe strany Mississippi a pretvorili krajinu plodinami a zemnými prácami. Pôsobenie mesta bolo obrovské a archeológovia niekedy hovoria, že metropola mala „okresy“: husto obývané centrum okolo Monks Mound, ako aj ďalšie centrum identifikované v East St. Louis, ďalšie miesto, kde dnes stojí mesto St. Louis. Je pravdepodobné, že to neboli samostatné mestá; boli to skôr štvrte v centre mesta oddelené farmami.

Prvé známe zemné práce v Severnej Amerike sú v Louisiane. Najstaršia, nazývaná Watson Brake, pochádza z obdobia pred 5500 rokmi – storočia pred postavením prvých egyptských pyramíd.

Cahokia bola postavená výlučne ľudskou prácou. Robotníci používali kamenné nástroje na ťažbu hliny v hlbokých priekopách, z ktorých sa neskôr stali výkopové jamy, a nosili z nej tkané koše na rastúci objem kopcov. Keď hlinu vysypali, zbalili ju, až kým kopčeky neboli pevné a mohutné ako hory. O stáročia neskôr archeológovia, ktorí kopali do strán Monks Mound, stále dokázali rozpoznať kruhové zhluky hliny, z ktorých každý mal trochu inú farbu, označujúce miesta, kde sa vysypal náklad košov. Zlomová práca Cahokiovcov na týchto pamiatkach mohla byť rituálna. Možno kopali a nosili len preto, aby zvýšili veľkosť a silu mesta. Alebo možno boli dlhovými otrokmi, ako napríklad khnum z Angkoru.

Na rozdiel od Pompejí, Cahokia nemala ulice lemované obchodmi. To, čo archeológovia vedia o jeho urbanistickom pláne, nezahŕňa žiadne stále trhovisko ani obchodné haly. Antropológovia zo začiatku 20. storočia však ťažko uverili, že také veľké mesto nie je sústredené okolo obchodu alebo merkantilizmu. Čiastočne ich inšpiroval Gordon V. Childe, vynálezca „neolitickej revolúcie“, ktorý veril, že mestá musia mať podľa definície peniaze, daňový systém a obchod na veľké vzdialenosti. A ako prví európski prieskumníci v Angkore, aj oni predpokladali, že každé staroveké mesto na svete bolo postavené s centrálnym trhoviskom a hradbami okolo neho. V posledných desaťročiach však archeológovia ako Pauketat tvrdili, že mesto bolo skôr duchovným centrom než obchodným centrom. Ako dôkaz poukazuje na druhy predmetov, ktoré si ľudia brali so sebou domov z Cahokie.

Cahokians sa spojili, aby sa podieľali na kultúrnom svetonázore, a spájal ich spoločný zmysel pre verejný účel.

Jedným z najbežnejších predmetov, ktoré si ľudia odnášali z mesta, bola osobitá forma slávnostnej keramiky nazývaná Ramey, ktorá sa vyrábala výlučne v Cahokii. Ramey hrnce boli esteticky krásne a technicky zložité. Hlina bola temperovaná mletými lastúrami mušlí, ktoré chránili jej dokonale tenké steny pred vznikom trhlín pri výpale. Niektoré hrnce Ramey, plné komplikovaných vzorov predstavujúcich podsvetie, majú tiež jemné zvieracie hlavy na rukoväti a sú maľované živými abstraktnými špirálami červenej a bielej farby. Nachádzajú sa v osadách v Mississippi a sú ďalším dôkazom toho, že ľudia si z Cahokie priniesli skôr symbolické predmety než funkčné predmety, ako sú amfory na víno alebo špecializované nástroje.

Archeológovia objavili ďalšie malé suveníry z Cahokie – figúrky, ozdobné hroty projektilov a obradné poháre – až z Wisconsinu a Louisiany. Tieto zistenia naznačujú, že Cahokia obchodovala skôr s myšlienkami a duchovnými princípmi než s praktickými komoditami, ako sú potraviny, nástroje alebo textílie. Niet pochýb o tom, že ľudia medzi sebou obchodovali v malom meradle, ale toto nebola kultúra postavená na obchode ako v Pompejách. Cahokians sa spojili, aby sa podieľali na kultúrnom svetonázore, a spájal ich spoločný zmysel pre verejný účel. Tento účel môžeme čiastočne zrekonštruovať tak, že budeme venovať pozornosť usporiadaniu mesta.

Mississippský verejný život

Hoci to bolo obrovské, Cahokia's Grand Plaza zostalo väčšinou prázdne, ako keby súčasťou jeho funkcie bolo navrhnúť všetky spôsoby, ako by sa ľudia mohli spojiť. Drevené zásteny a slávnostné stožiare sa dali postaviť na rôzne aktivity, ale neexistovali žiadne trvalé stavby ako obchody alebo chrámy.

Niektoré dni bolo Grand Plaza vyčistené, aby ľudia mohli hrať hru s pukmi a oštepmi nazývanú Chunkey. Pauketat opisuje, ako by to podľa neho bolo:

Náčelník stojaci na vrchole čiernej pyramídy zo zhustenej zeme dvíha ruky. Na veľkom námestí pod ním sa z 1000 zhromaždených duší ozve ohlušujúci výkrik. Potom sa dav rozdelí na dve časti a obe skupiny bežia cez námestie a divoko kričia. Vzduchom lietajú stovky oštepov smerom k malému kotúču z kotúľajúceho sa kameňa. Popri postrannej čiare sa zhromažďujú zástupy povzbudzujúcich divákov a fandia obom tímom.

Cahokijskí remeselníci vyrábali figúrky populárnych hráčov Chunkey a jeden ukazuje muža, ktorý kľačí pri kotúľaní puku, vlasy má stiahnuté do prepracovaného drdola a ušné lalôčiky natiahnuté ozdobnými špuntami. Na základe figúrok, ako je táto, a účtov Európanov, ktorí boli svedkami verzií Chunkeyho hraných inde, vieme, že hra bola rovnako o hazarde, ako aj o atletickej zdatnosti. Chunkey hráči kotúľali svoje puky do arény a súčasne hádzali oštepy. Víťazom sa stal hráč, ktorého oštep zasiahol najbližšie k miestu, kde sa puk zastavil.

Ale možno skutočnými víťazmi boli všetci ľudia, ktorí vsadili na tohto hráča a odniesli si všetky ceny, ktoré boli v ponuke. Hra bola zjavne dosť pomalá a zahŕňala veľa hazardných hier a účasti publika. To z neho urobilo dokonalý šport na zbližovanie ľudí, ktorí chceli zámienku na socializáciu. Hra bola taká obľúbená, že dokonca aj samotné puky Chunkey sa stali umením a ľudia, ktorí cestovali do Cahokie, sa často vracali do svojich dedín s jedným z jemne tvarovaných a vyleštených mestských pukov.

Cahokia bolo tiež mestom, ktoré milovalo párty. Festivaly v Cahokia boli väčšinou sústredené okolo skupinových jedál, kde ľudia hodovali na grilovaní jeleňov, bizónov, veveričiek a dokonca aj labutí. O stáročia neskôr archeológovia našli obrovské odpadkové jamy plné ohňom prasknutých kostí a rozbitého riadu. Obdivovatelia chodili okolo krásnych festivalových jedál plných ovocia a chleba a pomocou špeciálnych obradných kadičiek vypili niekoľko lastovičiek „Black Drink“, kofeínového halucinogénu používaného počas obradov na vyvolanie vízií a zvracania.

Je pravdepodobné, že populácia mesta sa počas týchto festivalov zdvojnásobila, pretože ľudia prišli do Cahokie z miest pozdĺž Mississippi. Jedným istým indikátorom toho je, že čierny nápoj sa vyrába z cezmínových stromov, ktoré rastú stovky kilometrov od Cahokie, takže si ho ľudia museli priniesť so sebou. Návštevníci si priniesli z domu aj svoje ďalšie cennosti, aby sa podelili. Nástroje a keramika v iných ako cahokských štýloch si našli cestu do cahokských odpadkov a obetných ohňov. Keď som navštívil kancelárie archeologického prieskumu v Illinois, videl som projektilový hrot, ktorý bol vyrezaný v južnom štýle z oblasti Texasu, ale vyrobený z miestne vyťažených rohov Cahokia. To naznačuje, že imigrant vyrába zbrane metódami z rodného mesta, pričom používa rovnaký kameň, ktorý Cahokijci uprednostňovali pre svoje projektilové hroty. Bol to kamenný nástroj, ktorý je ekvivalentom moderného kórejského taco, ktorého príjemná existencia je úplne zásluhou histórie miešania kultúr.

Cahokia bolo tiež mestom, ktoré milovalo párty.

Radosť v meste však nebola vždy o športe, grilovaní a fúzii v štýle projektilových hrotov. Obrovské festivaly môžu tiež ľudí vybičovať do šialenstva extatickej viery v šamanov, politikov alebo oboch. Verejné osobnosti stáli na vrchole Monks Mound a oslovovali davy na námestí. A potom boli predstavenia. Tieto predstavenia, kríženec divadla a rituálu, sa zameriavali na príbehy o plodnosti a obnove, ako aj na príbehy o hrdinoch a bohoch. Nemôžeme si byť istí, či ľudia, ktorí ich navštevujú, zažili niečo, čo by stredovekí Európania nazvali cirkev, alebo niečo, čo by súčasní Američania nazvali filmom Star Wars. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo trochu z oboch, v závislosti od okolností.

Cahokijci stavali veľké hlinené plošiny ako javiská, na ktorých ľudia oblečení ako mýtické postavy predvádzali príbehy, aby si pripomenuli dôležité obdobia roka, ako je úroda. Niektoré z týchto sprievodov zahŕňali ľudské obete. Tieto obete mohli mať mnoho podôb – podrobne ich rozoberiem neskôr – ale ľudský život nebol jedinou ponukou, ktorú Cahokijci priniesli bohom počas týchto predstavení. Archeológovia našli telá obetných obetí obklopené množstvom darov vrátane vykopaných kostí predkov, ktoré ľudia priniesli, aby ich znovu pochovali s čerstvo mŕtvymi. To, čo sa dialo potom, pripomína Jamu smrti v Domuztepe v Turecku. Potom, čo bolo pódium nahromadené telami, kosťami a bohatstvom, bolo pokryté zemou a zhutnené, aby vytvorilo vrchol ako ten na Rattlesnake Mound. Tieto vrcholové kopce pripomínali hlboko vrcholiace strechy typických cahokijských domov. Ľudia často postavili tieto javisko / mohyly na okrajoch námestia v centre mesta Cahokia a niektorí archeológovia špekulujú, že slúžili ako zvláštny druh hraničného znaku medzi naším svetom a svetom mŕtvych.

Ľudské obete neboli pre Cahokijčanov o nič nezvyčajnejšie ako hrozné popravy nevercov pre ich súčasníkov v Európe. V Európe aj v Amerike bola v tom čase obeta verejnou predstavou, ktorá sa používala na upevnenie spoločenských noriem a hierarchií. V európskych krajinách boli popravy na námestí spôsob, akým vládcovia ukázali svoju moc a očistili svojich nepriateľov. Storočia po tom, čo sa Cahokijčania prestali zapájať do ľudských obetí, bol anglický kráľ Henrich VIII. známy tým, že verejne popravoval svojich poradcov, ako aj dve zo svojich manželiek. Prví európski osadníci v Amerike tiež s láskou zaznamenávali svoje verejné popravy neveriacich v kolóniách v Plymouthe a Saleme. Podobne ako tieto európske popravy, aj ľudské obete v Cahokii mohli slúžiť na posilnenie sociálnej hierarchie, ktorej vládcovia stáli na vrchole Monks Mound.



Cahoki navrhli svoje mesto tak, aby odrážalo fascináciu astronómiou. Ľudia v Cahokia sledovali pohyby hviezd, mesiaca a slnka, pričom často orientovali svoje domovy na pozície týchto kozmických telies na oblohe. Počas najväčšej populačnej expanzie mesta bola jeho sieť ulíc zarovnaná presne 5 stupňov od severojužnej osi. Pauketat a jeho kolegovia veria, že je orientovaný na astronomický jav nazývaný mesačné zastavenie, počas ktorého výška Mesiaca na nočnej oblohe počas dvoch týždňov dramaticky stúpa a klesá.

Roky rozmachu mesta možno odštartovala ešte úžasnejšia astronomická udalosť. V roku 1054, keď sa mesto rozrastalo, oblohu takmer na mesiac rozžiarila supernova. Bola taká jasná, že by bola viditeľná cez deň a v noci svietila ako mesiac v splne. Máme záznamy o tejto udalosti po celom svete, od zvitkov napísaných v Číne až po maľby na stenách kaňonu Chaco v Novom Mexiku, kde prekvitala iná domorodá mestská civilizácia. Pauketat verí, že je možné, že podnikavá skupina náboženských alebo politických vodcov vzala supernovu ako znamenie, že je čas šíriť informácie o ich rozvíjajúcej sa civilizácii. Možno, že explodujúca hviezda prepožičala dôveryhodnosť novému súboru názorov, ktoré zjednotili predtým rozdielne skupiny v spoločnom zámere, čím položili základy toho, čo sa stalo mississippskou kultúrou.

Čokoľvek lídri Cahokia urobili, boli neuveriteľne úspešní pri prilákaní širokého publika. Viac ako tretinu obyvateľov Cahokia tvorili prisťahovalci, ktorí sa narodili a vyrastali ďaleko od mesta. Vieme to, pretože vedci používajú proces nazývaný analýza stabilných izotopov, ktorý odhaľuje, kde človek vyrastal. Štúdiom chemického zloženia zubnej skloviny z ľudských pozostatkov v Cahokia môžu vedci rozpoznať špecifické izotopové znaky, ktoré zanechávajú potraviny a voda, ktoré ľudia požívali ako deti. Tento proces sa často používa vo forenznej oblasti, kde môže pomôcť detektívom zistiť, odkiaľ telo pochádza. V rukách archeológov odhaľuje imigračné vzorce. Ak bola osoba pochovaná v Cahokia, ale vyrastala v konzumácii jedla a vody zo vzdialeného miesta, potom táto osoba bola takmer určite imigrantom.

Cahokia možno pritiahla ľudí svojou politickou mocou, ale mesto bolo tiež miestom, kde ľudia robili mimoriadne svetské veci, ako farmárčenie, poľovanie, udržiavanie infraštruktúry a zakladanie rodín. Keď tu archeológovia vykopávajú, väčšinou nájdu predmety, ktoré pochádzajú z týchto druhov ľudských činností: rozbité motyky odhodené nabok, ohlodané kosti jeleňa z večere, rozbité hlinené hrnce a prezrádzajúce hlboké stĺpové diery, ktoré označujú okraje niekoho starého dreveného domu. Napriek tomu Cahokijci vytvorili tieto každodenné predmety v rozsahu, ktorý bol v tom čase pre Severnú Ameriku výnimočný. Mestská poľnohospodárska pôda, ktorá produkovala niekoľko druhov tukových semien, ako aj ovocie, tekvicu, fazuľu a kukuricu, kŕmila viac ako 30 000 ľudí v nadmorskej výške medzi rokmi 1050 a 1250. Bolo by možné prejsť približne 19 kilometrov od Monks Mound k rieke Mississippi, prevezte sa na kanoe a pokračujte v chôdzi ďalších niekoľko kilometrov bez toho, aby ste skutočne opustili mesto a jeho farmy.


Výňatok z Štyri stratené mestá . Copyright © 2021 od Annalee Newitz. Použité so súhlasom vydavateľa, W. W. Norton & Company, Inc. Všetky práva vyhradené.