Ako lineárna perspektíva umožnila slávnu kupolu Florencie

Ako lineárna perspektíva umožnila slávnu kupolu Florencie

Nasleduje úryvok z knihy Amir Alexander Dôkaz!: Ako sa svet stal geometrickým .

Brány baptistéria

Začiatkom 15. storočia už bolo baptistérium sv. Jána v srdci Florencie starobylé a jeho pôvod sa stratil v hmle času. Podľa Giovanniho Villaniho, stredovekého kronikára mesta, bola stavba pôvodne rímskym chrámom zasväteným Marsovi, bohovi vojny. To sa zdalo úplne vhodné pre hrdých Florenťanov, ktorí verili, že ich mesto založili drsní veteráni légií Juliusa Caesara. Moderná archeológia odhalila, že to tak takmer určite nebolo a že kostol sv. Jána (alebo San Giovanni, ako bol známy) bol od základov postavený ako kresťanský dom uctievania. Okrem toho sa však odborníci dodnes rozchádzajú: Bola pozoruhodná osemuholníková budova postavená koncom piateho storočia, keď sa Cirkev snažila predĺžiť svoju vládu, keď sa okolo nej rozpadla Rímska ríša? Bol to pamätník obrátenia Longobardov, germánskeho kmeňa, ktorý v siedmom storočí vládol veľkej časti Talianska? Alebo to bol prejav narastajúcej občianskej hrdosti, keď sa v jedenástom storočí Florencia vymanila zo stáročí neznáma a stala sa rušným centrom obchodu a kultúry.



Prečítať knihu

Dôkaz!: Ako sa svet stal geometrickým

Kúpiť

Nevieme, keďže hrubé steny baptistéria pevne držia svoje tajomstvá. Po tisíc rokov svedčili múry o tom, ako každý florentský novorodenec prešiel ich bránami. V upokojujúcom rytme kresťanského života boli všetci muži a ženy, bohatí a chudobní, obyčajní ľudia a aristokrati starovekého rodu pokrstení v tieni týchto múrov a spojení v komunite veriacich. Iné udalosti boli oveľa menej pokojné, pretože generáciu po generácii múry ticho stáli, zatiaľ čo okolo nich zúril násilný občiansky život talianskeho mestského štátu. Na začiatku druhého tisícročia n. l., keď Florencia naberala na sile a bohatstve, život v meste divoko kolísal medzi rokmi mieru a prosperity a obdobiami brutálnych sporov a občianskej vojny. Staroveké vidiecke rodiny, ktoré vládli Florencii počas temného stredoveku, bojovali o moc s bohatými obchodníkmi a bankármi, ktorí čoraz viac ovládali ekonomický život mesta. Súperiace klany magnátov premenili svoje mestské obydlia na opevnené veže a na uliciach zvádzali bitky, ktoré viedli k víťazstvu niektorých a vyhnaniu iných. Guelphs, alebo šampióni pápežstva, bojovali s Ghibelines, ktorí bránili práva nemeckého cisára, až kým Ghibelines boli konečne vyhnaní, aby sa už nikdy nevrátili. A členovia robotníckej triedy, plnokrvní Florenťania, ktorí pracovali v službách svojich bohatých bratov, opakovane povstali, aby presadili svoje politické a ekonomické práva. Rozhádajúce sa klany mestskej elity, rozumne k nebezpečenstvu, odložili nezhody dostatočne dlho na to, aby rozdrvili ľudové povstania a zabezpečili, že „republiku“ budú aj naďalej ovládať tí, ktorí sú bohatí na peniaze alebo pôdu.

Ale v jeden letný deň, asi v roku 1413, boli starobylé steny baptistéria ošetrené scénou, ktorá sa nepodobala žiadnej z tých, ktoré predtým videli. Začalo to nezvyčajne, keď malý tridsiatnik, s plešatou hlavou a orlím nosom, svižne pochodoval chladným ranným vzduchom a zamieril k monumentálnym dverám Dómu, cez námestie od baptistéria.

Duomo, oficiálne známy ako Cattedrale di Santa Maria del Fiore (Katedrála Panny Márie z Kvetu), bol pýchou Florencie – jej hlavným kostolom a jedným z najväčších a najvýznamnejších v celom kresťanskom svete. V porovnaní so starodávnym a mýtmi opradeným baptistériom bol Duomo vtedy prakticky nový, nedávny prírastok do florentskej panorámy a ešte neúplný. Takmer 120 rokov po položení prvého kameňa, v roku 1296, veľkej katedrále stále chýbala charakteristická obrovská kupola, ktorú dnes návštevníci poznajú. Hoci si ju architekti katedrály predstavovali ako kľúčový prvok vo svojom dizajne, žiadna kupola v takom rozsahu nebola nikdy postavená a jej konštrukcia doteraz presahovala možnosti najlepších majstrov tej doby.

V pravý čas to všetko zmenil muž, ktorý v to ráno prechádzal okolo krstiteľnice, pretože ním bol Filippo Brunelleschi (1377 – 1446), ktorý si jedného dňa urobí meno ako projektant a staviteľ veľkej kupoly. Ale v ten deň v roku 1413 mal Brunelleschi na mysli iné veci: kráčal priamo pod veľkým oblúkom hlavného vchodu dómu, akoby sa chystal vojsť, a potom sa náhle otočil tvárou ku krstiteľnici. V ruke držal skromný obraz, asi jeden štvorcový meter, a zrkadlo približne rovnakej veľkosti.

Každý, kto stál v ten deň blízko Brunelleschiho v tieni podloubí, by si s prekvapením všimol, že obraz nebol, ako by sa dalo očakávať, náboženským výjavom toho druhu, aký uprednostňovali umelci tej doby. Išlo skôr o jednoduché zobrazenie presného pohľadu z miesta, kde stál Brunelleschi: Baptistérium sv. Jána pri pohľade od vchodu do Dómu, okrem toho, že na mieste, kde by bola za normálnych okolností obloha, bol obraz potiahnutý s lešteným striebrom, odrážajúcim čokoľvek, čo pred ním prechádzalo. Ešte prekvapivejšie je, že blízko stredu maľby, presne v bode zobrazujúcom stenu baptistéria oproti dverám katedrály, bola malá diera. Brunelleschi zdvihol obraz k tvári a nazrel cez dieru v osemhranných stenách baptistéria cez námestie. Ako to zmätení diváci sledovali, zdvihol zrkadlo a umiestnil ho pred obraz, takže cez otvor videl len vlastný odraz obrazu. Čo asi robil?

Kredit: Shutterstock

Zatiaľ čo Brunelleschi v roku 1413 ešte nezískal impozantnú postavu, ktorú by dosiahol v neskorších rokoch, napriek tomu bol už vo Florencii známou osobnosťou. Mladý Filippo, majster zlatník, dostal svoju prvú šancu presadiť sa v roku 1401, keď sa ako dvadsaťštyriročný stal popredným uchádzačom v súťaži o návrh súpravy obrovských bronzových dverí pre krstiteľnicu. Brunelleschiho príspevok, zobrazujúci obetu Izáka a jeho záchranu Božím anjelom, bol prudko expresívny a zapôsobil na sudcov aj florentskú verejnosť. Napriek tomu však prehral v konkurencii ešte mladšieho remeselníka Lorenza Ghibertiho (1378–1455), ktorého dizajn bol skôr elegantný a rafinovaný ako dramatický.

Kontrast medzi týmito dvoma rivalmi presahoval ich umelecké cítenie. Ghiberti bol nielen brilantný remeselník, ale aj spoločenský a prívetivý muž so záľubou v tichej diplomacii. Počas celej súťaže oslovoval kolegov remeselníkov, konzultoval ich a ich návrhy zapracoval do svojho návrhu. Naproti tomu Brunelleschi si už získal povesť vznetlivého, arogantného a podozrievavého človeka, ťažkého muža, ktorý žiarli na svoje metódy a kredit. „Prezradiť príliš veľa zo svojich vynálezov a úspechov je jedna a tá istá vec, ako vzdať sa ovocia svojej vynaliezavosti,“ povedal po rokoch inžinierovi Marianovi di Jacopo Taccola a niet pochýb, že praktizoval to, čo kázal. Rok určený pre súťaž strávil prácou sám, v tajnosti, pričom nikomu okrem svojich najbližších spoločníkov nedovolil vidieť, čo robí. Výsledkom bolo, že keď prišiel čas vybrať víťaza, Ghiberti mal medzi porotcami a v komunite veľa priateľov, zatiaľ čo mlčanlivý Brunelleschi bol taký, aký sa mu páčil – sám.

Čo sa stalo potom, je veľmi sporné. Ghiberti o niekoľko rokov neskôr tvrdil, že súťaž vyhral úplne: „Dlaň víťazstva mi priznali všetci odborníci a všetci, ktorí so mnou súťažili. Vo všeobecnosti mi bola priznaná sláva bez výnimky.' Ale určite existovala výnimka: podľa Brunelleschiho súčasníka a životopisca Antonia Manettiho (1423 – 1497), keď nastal čas vybrať víťaza, porotcovia už dobre poznali Ghibertiho panely a neverili, že by niektorý z jeho konkurentov mohol urobiť lepšie. Keď videli Brunelleschiho pozoruhodný dizajn, uvedomili si svoju chybu, ale cítili sa neschopní vrátiť sa k tomu, čo takmer oznámili - že Ghiberti bol jasným víťazom. Dohodli sa na kompromise, pričom oboch mužov vyhlásili za víťazov a poverili ich, aby spolupracovali. Ghiberti súhlasil; Brunelleschi, charakteristické, odmietol a odišiel od projektu, pričom návrh a odliatok dverí krstiteľnice nechal v rukách svojho rivala.

Kúzla starovekých

Brunelleschi, zničený prehrou v súťaži, o ktorej si myslel, že by si zaslúžil vyhrať, nezostával dlho v tieni svojho triumfujúceho rivala. Namiesto toho odcestoval do Ríma, kde strávil veľkú časť nasledujúcich pätnástich rokov ďaleko od žiarlivosti a súperenia svojho rodného mesta. A ak sklamanie stačilo na to, aby ho odvrátilo od mesta na Arno, bolo to niečo iné, čo ho neúprosne ťahalo do Ríma: posadnutosť starovekými klasickými civilizáciami, ktorú Brunelleschi zdieľal s mnohými svojimi najvýznamnejšími súčasníkmi.

Táto vášeň pre staroveké Grécko a Rím splodila hnutie známe ako humanizmus, ktoré začalo v predchádzajúcom storočí, ale teraz sa preháňalo Talianskom a pretváralo intelektuálnu krajinu. Pre stredovekých školákov, ktorí sa usadili na slávnych európskych univerzitách, mali humanisti len malé opovrhnutie. Podľa názoru humanistov sa školáci pri všetkej svojej učenosti spoliehali takmer výlučne na jediný staroveký zdroj, Aristotelove spisy, ktoré mali sekundárnym (a podľa humanistov skorumpovaným) prekladom z arabčiny. Ešte horšie je, že samotný jazyk školákov, stredoveká latinčina, bol len bledým tieňom bohatého a kvetnatého jazyka Cicera a Livyho. Niet divu, že školáci boli posadnutí nejasnými aristotelovskými komentármi a nezmyselnými teologickými debatami. O otázkach, o ktorých humanisti verili, že skutočne záležalo – ako žiť dobrý, morálny a dôstojný život – stredovekí školáci mlčali. Humanistom nezostávalo nič iné, len sa čisto rozísť so svojimi stredovekými predkami a čerpať priamo od staroveku.

V snahe obnoviť staroveké učenie humanisti študovali filozofov ako Platón a Seneca, vedcov ako Archimedes a Ptolemaios, historikov ako Polybius a Tacitus a básnikov vrátane Virgila a Ovidia. Ale zo všetkých antických autorov nebol nikto viac obdivovaný ako rímsky štátnik Marcus Tullius Cicero (106 – 43 pred n. l.), ktorý do dokonalosti stelesnil humanistický ideál. Cicero nebol len najväčší z rímskych rečníkov a významný morálny filozof, ale aj muž, ktorý svoje učenie podrobil skúške. Celoživotný účastník krutej politiky Ríma, keď slúžil ako konzul, zachránil štát pred nebezpečným sprisahaním a Senát ho privítal ako Pater Patriae („Otec krajiny“). Nemožno si priať lepší model jazykovej čistoty, literárnej zdatnosti a občianskej angažovanosti.


Humanizmus bol z väčšej časti literárne a filozofické hnutie zamerané na knihy a texty. Potulní učenci ako Poggio Bracciolini cestovali široko ďaleko v snahe nájsť stratené staroveké diela, ktoré by mohli byť ukryté v kláštorných knižniciach Európy. Hľadajúc čo najautentickejšie verzie, usilovne pracovali na obnovení pôvodnej slávy textov v ich pôvodných jazykoch, väčšinou gréčtine a klasickej latinčine, ale aj hebrejčine, arabčine a iných jazykoch. Tieto novoobjavené texty by potom kolovali medzi humanistami a nahradili by existujúce (a údajne skorumpované) stredoveké verzie, ak také existovali, alebo pridali nové staroveké zdroje, ak neexistovali.

Brunelleschi však nebol literárny vedec. Geniálny umelec, architekt a inžinier nebol muž, ktorý by trávil dni hĺbaním nad starými rukopismi. Pre jeho humanistických priateľov znamenala vášeň pre staroveku znovuzískanie spisov Platóna, Cicera a Lucretia a prinavrátenie ich pôvodnej brilantnosti. Pre prakticky zmýšľajúceho Brunelleschiho to znamenalo niečo iné: študovať fyzické stopy staroveku – budovy, akvadukty, cesty a sochy, ktoré po sebe zanechali. Humanisti cestovali do vzdialených kútov Európy za svojimi pôvodnými textami. Brunelleschi, naopak, zamieril priamo do hlavného mesta antického sveta a domova jeho najväčších pamiatok: Ríma.


Výňatok z DÔKAZ!: Ako sa svet stal geometrickým od Amira Alexandra. Vydalo Scientific American/FSG, divízia Farrar, Straus a Giroux, 10. septembra 2019. Copyright © 2019 by Amir Alexander. Všetky práva vyhradené.